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【说明】什么是律？这是一个很有意思的问题。《索隐》引《释名》说:“律，述也，所以述
气也”这原是从《尔雅》翻出的话，《尔雅》还把律释为铨、法等，都不能究其窍要。其实，律就是率的同音字，律学就是关于万物形体比例的学问。《律书》开篇说:“王者制事立法，物度规则，壹禀于六律，六律为万事
本焉”万事都有比率，尤其“物度规则”四字把律铨释得再也明⽩不过了。这句话包含了古人一基本认识，即万物之间都存在一种比例，比例的大小是像六律那种“三分损益”的关系。
探索宇宙万物间的数量关系，这是许多古老民族的先民们都曾走过的路。欧洲有个毕达哥拉斯，认为宇宙存在一种数学的谐和。此后的柏拉图、托勒密、哥⽩尼、开普勒，以至伽利略等都曾对此做过有益的研究。律学便是国中先民中的毕达哥拉斯们留下的⾜迹。
《律书》分三部分:律与兵、与星历的关系，以及律数本⾝的学问。《律书》说，律“与兵械尤所重”兵械指军事器械，它与律的关系从今本《考工记》中还能看到一些影子，儒者只注重“望气知吉凶，闻声效胜负”那是买椟还珠了。与星历的关系只讲了与八方、十二月、十二支、二十八宿的对应关系，至于数量关系的变化就不是这篇短文所能包括得了的了。律数部分舛误颇多，兹借译注的机会一一订正之如后。【译文】
帝王制定事则，建立法度，确定万物的度数和准则，一切都遵照六律，六律是万事万物的本。
六律对于兵械尤其重要，所以说“望敌气而知道吉凶，闻声音而决定胜负”这是百代不变的法则。
武王伐纣时，吹律管听声音而占卜吉凶，自孟舂至季冬的音律，都有杀气并声而出，而军声与宮音相合。同声相从，这是事物自然的道理，有什么可奇怪的呢？
兵事，是圣人用来讨伐強暴，平定
世，夷除险阻，挽救危殆局面的工具。下自含齿戴角的兽类，遇到外物的犯侵，尚且要与它角力反抗，何况是怀有好恶之心，喜怒之情的人了？
喜就有
心产生，愤怒就会以毒螫相加，这是人
情的必然道理。
以往⻩帝时有过涿鹿地区的战斗，以平定炎帝造成的灾害；颛顼有与共工氏的对阵，以平定少昊氏造成的灾害；成汤有伐桀到南巢的战斗，以殄灭夏朝的祸。一代又一代，迭兴迭废，战胜得以统治天下，那是受命于天的原因。
从此之后，名士重迭产生，晋国任用咎犯，而齐国任用王子成⽗，吴国任用孙武，名自都申明军纪，赏罚必守信用，结果成为诸侯霸主，兼并别国土地，虽然比不上三代时受诰誓封赏的荣耀，然而同样是自⾝宠荣，君主尊显，当世显名扬声，能说不荣耀吗？怎能与那些不明大势，不权轻重，终⽇啰索要以德化世，不该用兵，结果重者君亲受辱，国土失守，轻者遭人犯侵，家国削弱，终至于不可挽救的世儒相提并论呢！所以家庭中不能没有教诲和鞭笞，家国不可没有刑罚，天下不可没有诛杀和征伐，不过使用起来有巧有拙，施行时有顺有逆罢了。
夏桀、殷纣王能⾚手空拳与豺狼搏斗，奔跑起来能追得上四匹马拉的车子，其勇力并不弱；他们曾百战百胜，诸侯对他们恐惧服从，权力也不算轻。秦二世屯军于四郊，连兵于边陲，力量不是不強；北与匈奴结怨，南在诸越招惹祸端，势力不算寡弱，等到他们的威风使尽，势力盛极，闾巷中的平民也成了敌国。错就在于他们穷兵黩武不知止⾜，贪得之心不能停息。
⾼祖统一天下后，三方边境叛于外，国內大国诸侯王名虽称为天子的屏藩辅佐，并不太象个为臣子的样子。赶上⾼祖厌烦再有战事，也是由于有萧何、张良的计谋，所以一时得以停止武事，与民休息，对他们只稍加约束，不深防备。
直到孝文帝即位，将军陈武等建议说:“南越、朝鲜自从秦朝统一时內属为臣子，后来才拥兵守险，踌躇观望。⾼祖时天下初定，民人刚刚得到一点安宁，不可再次用兵。如今陛下以仁德、惠抚治百姓，四海以內都受恩泽，应该乘此时士民乐为陛下所用的机会，讨伐叛逆的
徒，以统一疆土。”孝文帝说:“朕自从能胜⾐冠，从来没有想到这些。赶上吕氏之，功臣和宗室都不以我的微
出⾝为聇，
差错使我得了皇帝的大位，我常战战兢兢，害怕事情有始无终。况且兵是凶器，纵然能达到目的，发动起来也必有耗损和创病，又怎能避免得了百姓抛家离业远方征讨？先皇帝知道劳乏的百姓不可再加使用，所以不把南越、朝鲜等事放在心上。朕岂能自以为有能耐？如今匈奴⼊侵內地，军吏御敌无功，边地百姓⽗死子继，服兵役的⽇子已经很久，朕时常为此不安和伤痛，没有一天能够忘记。如今既不能销毁兵器，长守定安，但愿暂且坚守边防，远设斥候，派遣使者，缔盟结好，使北部边陲得到休息安宁，功劳就算大得很了。且不可再议兴兵的事了”因此百姓內外都无徭役，得到休息以致力于农事，致使天下殷实富⾜，粮食每斗降至十余文钱，国內
鸣狗吠相闻，烟火万里不惊，可说是够和平安乐的了。
太史公说:文帝时，赶上天下刚从⽔火中解脫出来，民人安心生产，顺着他们的意愿，能作到不加扰，所以百姓安不思。就连六七十岁的老翁也未曾到过集市之中，终⽇守在乡里敖游玩耍，象个孩子一样。这岂不就是孔子称道的有德君子！
书中记载，七正二十八舍和律历，是天用来勾通五行八正之气的，是天用来产生和养育万物的。舍的意思就是⽇月止宿的地方。舍就是休息一下缓口气的意思。
不周风在西北方，主管杀生的事。东壁宿在不周风以东，主持开辟生气使往东行，到达营室。营室，主管胎育气并把它产生出来。再向东到达危宿。危，就是垝的意思，是说气的垝，所以称为危。以上星宿与十月相对应，于十二律与应钟相对应。应钟，就是气的反应，气这时还不主事。于十二子与亥相对应。亥，就是该的意思。是说气蔵在它下面，所以是它成了气出现的隔核(按:同该)。
广莫风在北方。广莫，是说气在下，气没有气广大，所以说是广莫。广莫风以东到虚宿。虚的意思，是指能实能虚，是说气冬季则蕴蔵于空虚之中，到冬至⽇就会有一分气下蔵，一分气上升发散出来，所以称虚。再向东到达须女宿。须女(按:同如)，是说万物的位置发生变动，气气没有分离开，尚且互相胥如的意思，所以称为须女。月份与十一月相对应，律与⻩钟相对应。⻩钟的意思是气踵随⻩泉而出。于十二子与子相对应。子就是滋长的滋字；滋，是说万物滋长于下面。于十⺟与壬癸相对应。壬就是任，是说气负担着在下面养育万物的重任。癸就是揆，说万物可以揆度，所以称为癸。向东到牵牛宿。牵牛的意思是说气牵引万物而出。牛就是冒，是说地虽冻，能冒出地面生长出来。牛又指耕耘种植万物的意思。再向东到建星。建星，就是建立起诸有生命之物的意思。与十二月相对应，十二律与大吕相对应。大吕的意思是。十二子与丑相对应。
条风在东北方，主管万物的产生和出现。条风意思是说条治万物而使它们产生出来，所以称为条风。条风向南到箕宿。箕就是万物的柢，所以称为箕。与正月对应，律与泰蔟相对应。泰蔟，是说万物蔟拥而生的意思，所以称为泰蔟。于十二子与寅相对应。寅是说万物初生如蚯螾(蚓)之行螾然弯曲的样子，所以称为寅。向南到达尾宿，尾是说万物初生象尾巴一样弯曲。向南到达心宿，心是说万物初生都有象花(华)一般的顶心。再向南到房宿。房，是指为万物的门户，到门前就要出来了。
明庶风在东方。明庶的意思是，表明众物全都出土萌发出来了。与二月相应，律与夹钟相对应。夹钟，是说相夹，厕(侧)⾝于中的意思。十二子与卯相对应。卯就是茂，是说万物生长茂盛。于十⺟与甲乙相对应。甲，是说万物冲破符(按:同莩)甲萌发出来；乙，是说万物生长时轧轧乙乙艰难而顽強的样子。向南到达氐宿。氐的意思是说万物都已抵达、来到的意思。向南到达亢宿。亢的意思，是说万物渐渐长⾼了。再向南到角宿。角的意思是说万物都已有了枝叉就象角一样。十二月中与三月相对应，律中与姑洗相对应。姑洗的意思是说万物初生，颜⾊光鲜如洗。于十二子与辰相对应。辰，是说万物都已
动起来。
清明风在东南方，主管吹动万物向西发展。先到达轸宿。轸，是说万物生长得殷殷轸轸，更加盛大了。向西到达翼宿。翼，是说万物都已长大，如同有了羽翼。以上两宿为四月宿，于律为中吕。中吕的意思是说万物全都向西旅行。于十二子为巳。巳的意思是说气已尽了。向西到达七星。七星，是由于数成于七，所以称为七星。向西到张宿。张，是说万物都已张大。再向西到注宿。注，是说万物开始衰落，气下注，所以称为注。以上三宿为五月宿，于律为蕤宾。蕤宾的意思，是说气幼小，所以称为蕤；衰落的气已不主事，所以称为宾。
景风在南方。景，是说气之道已竟(尽)，所以称为景风。于十二子为午。午，就是
午的意思，所以称为午。于十⺟为丙丁。丙，是说道彪炳明著，所以称丙；丁，是说万物已长成丁壮，所以称丁。向西到弧宿。弧的意思，是说万物鹜落，很快就要死亡了。向西到狼宿。狼，是说万物都可度量，量断万物，所以称狼。